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艺术境界中的个人,既须突现他的“个人的特性”,又须“作为人类理
念之一个侧面”,使得“在这个个体中,人类的理念显得特别明晰”。
所谓“补助”即指此而言。叔本华引了一句温克尔曼的话:甚至“一幅
肖像画”也“应该是理想的个人”。(叔书,一,318)
王氏所谓“合乎自然”与“邻于理想”二者结合的“意境”说,其
理论依据似在这里。他所标举的作为诗词境界客体的“真景物”与作为
“直观之对象”的“真感情”,似也应从这里求得解释。
(二)释“能写真景物、真感情者谓之有境界”
甲?释“真景物”
王氏云:“自然中之物互相关系,互相限制,故不能有完全之美。
然其写之于文学及美术中也,必遗其关系限制之处,或遗其一部。故虽
写实家,亦理想家也。”(《人间词话》原稿)这个“完全之美”,即
“景物”获得理念化之后所呈现的美。所谓“遗其关系限制”,一般讲,
即“遗其”物之空间的“并立”与时间的“相续”,即一刹超乎时空的
“限制”,同时摆脱物物之间的偶然“关系”、物我之间的利害“关系”。
但这并不意味着在这一过程中排除任何关系。叔本华云:美的景物,“作
为个别事物,以它的各部分之间极其清晰的、明白规定的、又深含意蕴
的关系,来纯粹地表现它的族类的理念”。(叔书,一,272)景物如其
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